ANÁLISIS DEL VIDEO: “Mi vida en rosa”

RESUMEN

La película Mi vida en color rosa, comienza con unas imágenes un tanto femeninas, corazones, cosas rosas, entre otros. Luego de eso aparece la siguiente escena donde se ve a los personajes alistándose para asistir una fiesta que se hará en la casa de los padres de Ludovic, todos los asistentes a la reunión piden un “discurso”, a lo que (Pierre) accede y dice que siempre son todos bienvenidos en su casa, y procede a presentar a la familia, inicia por su esposa, Hanna, a sus hijos el mayor llamado Tom, el segundo Jean y dice que los demás andan por ahí, en eso llama a Zoe, y es ahí cuando aparece una niña, con vestido rosa, un arreglo en la cabeza, tacones rojo, y con la cara maquillada, todos la observan y aplauden, entonces Hanna se acerca a esta niña, a la cual llama Loudovic, y aparece la verdadera Zoe reclamando su vestido de princesa, a esto los asistentes quedan un poco sorprendido, a lo que el padre se disculpa diciendo lleva a Loudovic a que se lave la cara, diciéndole que a su edad ya no es gracioso que se vista de mujer, el solo asiente con la cabeza, llega su papa y l pregunta que en que pesaba al hacer eso, Loudovic responde que solo quería ser una mujer bonita, y su papa le dice que sea la última vez, mientras tanto la abuela de Loudovic le pregunta a Pierre que si hace eso a menudo, el padre responde que sí, la madre se trata de disculpar a si misma diciendo que hasta los 7años las personas buscan su identidad sexual, Loudovic se muestra algo confundido, su madre lo manda a cambiar.

Ludovic se hace amigo del hijo del jefe de su papá  y cuando su abuela lo va a recoger le pregunta si el niño con el que salió era el hijo del jefe de su papá, a lo que Ludovic responde que sí y que cuando sea una niña se casará con él, ante tal respuesta la abuela se queda sorprendida.

Ludovic ve el programa llamado “Pam” y empieza a cantar y bailar, imitando los movimientos del baile de la muñeca; la abuela lo ve y él se sorprende, pero ella imita los mismos movimientos que hace su nieto.

En una siguiente imagen se ve cuando Hanna comienza a cortarles el cabello a sus hijos, pero cuando le tocaba a Ludovic este se opone y su mamá solo tiende a respetar su decisión. Ludovic y su mamá van a la casa de Jerome, y este ve un vestido que era de la hermana de Jerome y se lo pone y se imagina casándose con él, cuando estaban por besarse aparece su mamá y al verse sorprendida se desmaya.

Pierre y Hanna preocupados por la situación de Loudovic, deciden llevarlo con una Psicóloga, la cual le hace preguntas pero este no responde y prefiere ir jugar; hay varios juguetes pero le llama la atención jugar con la muñeca Pam, pero decide tomar un carrito.

La psicóloga les pregunta a los padres que hijo querían tener, ellos responden que ya tenían una hija y 2 hijos así que sería lindo tener una niña pero lo que viniera sería bueno, Loudovic escucha toda la conversación y pregunta: ¿Entonces soy un varón?; a lo que Pierre responde: claro que eres un ¡varón!

Es en ese momento que Loudovic empieza a guardar todos sus juguetes, en especial muñecas esto debajo de su cama, ve jugar a sus hermanos a los vaqueros y el trata de imitar lo mismo que hacen sus hermanos frente a un espejo.

Loudovic le pregunta a su hermana: ¿qué crees que soy una niña o un varón?; contesta: un varón, ella le explica que en su clase de biología les enseñaron que es lo que define a tu sexo, le explico que XY es un varón & XX una niña.

Se encuentran Loudovic & Jerome en los baños de las niñas de la escuela y le trata de explicar a Jerome que Dios se equivocó cuando lanzo las X y las Y, que por eso es un varón-niña, que fue un error científico.

Loudovic llega a su casa y escucha que Zoe tiene dolor de estómago y su mamá le dice que ahora "es toda una señorita". Loudovic le pregunta a Zoe; ¿Por qué eres una señorita?; ella le dice: por la regla, que es demasiado pequeño para entender; él pregunta ¿Yotambién la voy a tener?; le contesta que no porque nunca será una niña.

En la escuela de Ludovic representarán la obra de teatro "Blanca Nieves", donde  Jerome será el Príncipe; Sophia, Blanca Nieves y Ludovic el enanito. Ludovic encierra a  Sophia en el baño y se viste de Blanca Nieves, la obra comienza y cuando Jerome va a despertar a Blanca Nieves se da cuenta que es Loudovic, da un paso para atrás y se le cae el velo a Loudovic, ahí se dan cuenta todos los padres de lo que Loudovic hizo. Cuando salen de la escuela, todos observan a la familia Fabre, les abren paso al caminar pero no les retiran la mirada de encima.

Vuelven a llevar a Ludovic con la psicóloga, él le explica lo de las "X & Y" que es un varón-niña. Pierre se molesta por lo dicho y decide irse.

Una vez en el colegio, enterados por lo acontecido anteriormente en la obra de teatro, el director pide retirar a Ludovic del colegio, pues los padres de familia habían firmado para que sea apartado de los demás niños. Cambian de colegio a Ludovic y cuando este se encuentra en las duchas de su colegio sus compañeros empiezan a molestarlo delante de sus hermanos, quienes no intervienen y dejan que le peguen. Ludovic desaparece y todos empiezan a buscarlos, Hanna lo encuentra metido dentro del congelador, asustada lo llevan a su casa, lo cobijan y le dan de beber algo caliente.  Pierre le dice que empezaran todo de nuevo, que, qué pida lo que sea. Loudovic los ve a todos y les dice que quiere ir con una falda a la fiesta de Sophia; Pierre, molesto y decidido dice que ¡NO!

En la siguiente escena, se ve como toda la familia Fabre va caminando por los jardines hacia la fiesta de Sophia, Loudovic lleva la falda puesta, todos se acercan, Pierre y Hanna les dicen que es solo para ver si así pierde su interés en eso de vestirse como una niña.

En la terapia con la Psicóloga; Loudovic está jugando con un camioncito, la psicóloga se acerca diciéndole: que hay cosas que sus padres no pueden comprender, que trate de esperar a que sea un poco más grande para decir lo que siente en voz alta; sale la psicóloga junto con Loudovic, esta le dice a Hanna que él tiene varias semanas sin hablar que no tiene caso continuar, Hanna y la Psicóloga discuten; Loudovic comienza a caminar, Hanna lo alcanza y le dice que realmente les a malogrado la vida!.

En esta escena Loudovic se levanta con dolor de estómago; Jean le dice a Hanna que salga a ver en la puerta de la cochera está escrito "Fuera los invertidos"; Pierre se encuentra sentado en el pasto,desesperado y  llorando, viendo hacia su cochera, en eso sale Loudovic gritando: Mamá, mamá tengo la regla!; Hanna lo jala y lo lleva hacia adentro de la casa y le comienza a cortar el cabello.

Luego de todo lo sucedido la familia de Ludovic se encuentran celebrando que Pierre había conseguido un nuevo trabajo pero que era en otro lugar, donde ellos tenían que mudarse, la abuela de Ludovic le dice que está muy lejos. Empiezan a empacar sus cosas y van rumbo a su nueva casa.

Ya una vez instalados en su nueva casa, Ludovic decide ir a caminar a un costado de la carretera, llega hasta donde hay un cartel enorme de "Pam, se sienta a mirar el cartel; en eso, un niño (Chris) le lanza piedras con una resortera, le dice que juegue con él, pero Loudovic se levanta y comienza a caminar, Chris insiste, en eso le llama su mamá: ¡Christine! ¡Christine!, él se tiene que ir.

Se acerca una señora a Hanna y le da la bienvenida al barrio.

En esta escena se muestra una fiesta en casa de Chris, es su cumpleaños, es una fiesta de disfraces; Chris esta disfrazado de princesa, llega Loudovic junto con su mamá, Loudovic tiene un disfraz bonito como de príncipe. Loudovic se encontraba sólo en el patio, se acerca Chris, le dice que su disfraz esta bonito, que si cambian, Loudovic dice que no puede; Chris llama a los otros niños para que le ayude a cambiar de traje.

Hanna ve a Chris con el traje de Loudovic; sale al patio a buscar a Loudovic, lo corretea, él sólo dice que no fue su culpa; Hannale dice que está decidido a arruinarles la vida que los deje en paz, mientras le arranca el vestido y lo golpea.

Las demás señoras tratan de separarla de él, Chris le dice que él no tiene la culpa, Loudovic se va corriendo, Chirs le dice a Hanna que él quería su traje y que lo obligaron a cambiarse, entonces Hanna corre a buscar a Loudovic, llega hasta el cartel de Pam.

Por la desesperación de que no encuentra a su hijo imagina que en el cartel de Pam hay una escalera, sube y ve a Loudovic diciéndole a Pam que se lo lleve lejos, Hanna trata de alcanzarlo pero cae.

Cuando despierta esta recostada en un sillón, lo primero que hace es preguntar por Loudovic, él se acerca, y ella le pregunta que si en verdad se quería ir con la muñeca, contesta que no, que si se va a cambiar. Pierre le dice que haga lo que lo haga sentir mejor; Hanna le dice que siempre será su hijo, que se había olvidado de eso últimamente, lo abraza y le da un beso.

COMENTARIO

En la película mi vida en rosa, Ludovic atraviesa por una serie de situaciones en la cual se ve enfrentado a la sociedad por los diversos comportamientos que tiene.

En la película se ve reflejado los tabúes que existen con respeto a la sexualidad, donde los parámetros que establece nuestra sociedad hace que el comportamiento que tiene Ludovic de sentirse identificado como niña haga que sea rechazado y humillado por la gente que lo rodea, incluyendo su propia familia.

Como podemos observar en la película, la familia de Ludovic trata de que él se sienta identificado como niño más no como una niña, intentando que el pequeño opte por categorizarse como “un verdadero hombre” y comience por formar su masculinidad. Las personas que rodean a Ludovic representarían a la sociedad misma quienes solo enfocan su punto en la categoría “hombre” y “mujer” dejando de lado la homosexualidad e incluso el lesbianismo.

El simple hecho que Ludovic se sienta identificado como niña, implica que a pesar de tener todas las características de un niño no se identifica como tal,sin embargo, su manera de identificarse, sentirse y expresarse coinciden con el sexo contrario, lo cual se le relaciona con la transexualidad.

Es importante destacar que al final de la historia la familia llega a aceptar a Ludovic como es, comprendiéndolo que poco a poco ira identificándose y optando por reconocer que opción sexual puede determinar por sentirse más cómodo.

Cabe resaltar que por más que una persona tiene una opción sexual diferente al resto o a lo establecido por la sociedad, no lo hace ni más ni menos que los demás. Toda persona tiene derecho a establecer su propia identidad, pero lamentablemente vivimos en un entorno condicionado por una cultura determinada  por las leyes, pautas sociales y por ciertos parámetros que establece la sociedad.

 En esta película se ve claramente todo lo relacionado con las categorías, género, sexo, masculinidad, homosexualidad que hoy en día sigue prevaleciendo en nuestra sociedad, lo que hace un enfoque claramente a la diversidad sexual. 

IMAGEN QUE MÁS ME GUSTÓ

La imagen que más me gusto fue esta, donde la familia de Ludovic decide irse a otro lugar y empezar desde cero, donde nadie los conozca ni los juzguen por el comportamiento que tiene su hijo de sentirse identificado como una niña.

La familia de Ludovic no logra entender el porqué del comportamiento de su hijo, lo llevan con el psicólogo para que trate de ayudar al pequeño pero sin esperanza alguna, pues este se niega a colaborar en las sesiones.

Muchas familias como la de Ludovic no ven por bien que su hijo opte por tener una opción sexual diferente a lo que establece la sociedad “varón” y “mujer”.

DIÁLOGO IMAGINARIO

Entrevistadora: Buenos días señora Hanna, ¿Cómo se ha sentido últimamente?

Hanna: Buenos días señorita, últimamente me he sentido un poco confundida por el comportamiento que ha tomado mi hijo.

Entrevistadora: Cuénteme, ¿Qué es lo que hace que usted se sienta confundida?

Hanna: El simple hecho de ver cómo se comporta mi hijo me hace verlo como alguien diferente al resto, no es fácil para mí esta situación.

Entrevistadora:¿Desde hace cuánto tiempo es que su hijo tiene esa inclinación por vestirse como mujer?

Hanna: Desde muy pequeño lo hacía, pero mi esposo y yo lo tomábamos como un juego de parte de él.

Entrevistadora: ¿Cuándo usted estaba embarazada le hubiese gustado tener un niño o una niña?

Hanna: Mi esposo y yo queríamos una niña, pero cuando nos enteramos que era niño lo aceptamos normal, lo único que queríamos era que nazca sano.

Entrevistadora: ¿Y no se ha puesto a pensar que quizás el hecho que ustedes deseaban una niña haya hecho que Ludovic tome ese comportamiento?

Hanna: No creo, pues siempre lo hemos tratado como un niño, no le niego que al principio lo trataba como una niña, pero conforme fue creciendo siempre lo trataba como un niño.

Entrevistadora:Usted, ¿qué opina sobre las personas que optan por tener otra opción sexual?

Hanna: Bueno es algo que para la sociedad no está bien visto, pues, solo existe el género “”hombre y “mujer”,

Entrevistadora:Dígame usted, ¿qué pasaría si su hijo tiene cierta inclinación por alguien de su propio sexo?

Hanna: Eso no sería posible, pues él es un niño, y a los niños les debe gustar solo las niñas, eso sería algo inaceptable para mí.

Entrevistadora:¿Pero a usted no le gustaría ver feliz a su hijo sea cual sea su opción sexual?

Hanna: Daría todo por ver feliz a mi hijo, lo único que me importa es su felicidad de él, es por eso que estoy recurriendo hacia usted para que me oriente un poco sobre lo que está pasando.

Entrevistadora:Primero comenzaremos por tratar con toda su familia, hablar con Ludovic sobre cómo se siente.

Hanna: Sé que mi hijo es aún muy pequeño, y sea lo que sea trataremos de ayudarlo para que él se sienta tranquilo. Le agradezco mucho por su tiempo y por hacerme entender muchas cosas, le estoy muy agradecida.

Entrevistadora:No se preocupe señora Hanna, estoy para ayudarla en todo lo que usted desee. Ayudaremos a Ludovic. La veo en una próxima sesión.

Hanna: Nos veremos pronto, hasta luego.

El Pensamiento Heterosexual

Introducción

El primer enfoque político y filosófico que ha adoptado lo ha denominado “lesbianismo materialista”, describiendo así la heterosexualidad no como una institución sino como un régimen político que está basado en la sumisión y la apropiación de las mujeres. Plantea que se debe tratar de destruir la política, filosófica y simbólicamente las categorías de “hombres” y “mujeres”.

Menciona nombres de personas que influyeron al momento  de escribir su ensayo:

• - Mathieu fue la primera en concebir a las mujeres en las ciencias sociales como una entidad sociológica y antropológica.
• - Delphy acuñó la expresión “feminismo materialista” y modifico el concepto marxista de clase.
• - Guillaumin transformo el punto de vista sobre el materialismo y la materialidad.
• - Tabet, con su trabajo sobre antropología de los sexos, ha establecido el vínculo que existe entre las mujeres que son objetos de una apropiación colectiva.
• - Zeig le hizo comprender que los efectos de la opresión sobre el cuerpo tienen su origen en el campo abstracto de los conceptos, por las palabras que los formalizan.

LA CATEGORÍA SEXO

La ideología de la diferencia sexual opera en nuestra cultura como una censura, en la medida que oculta la oposición que existe en el plan social entre los hombres y las mujeres poniendo a la naturaleza como causa. Las categorías que sirven para disimular el hecho de que las diferencias sociales implican siempre un orden económico, político e ideológico, creando así divisiones en el plano material y económico.

Tratar de comprender la realidad social consiste en captar las oposiciones entre clases término a término y reunirlas en un mismo vínculo que es también una resolución de las contradicciones aparentes.

La lucha de clases entre hombres y mujeres es lo que resuelve las contradicciones entre los sexos, los disminuye cuando los hace comprensibles. Lo que interesa señalar es que no existen categorías de oposición sino solamente categorías de diferencia.

La categoría de sexo es una categoría política que funda la sociedad en cuanto heterosexual, la que establece como natural la relación que está en la base de la sociedad y a través de ella la mitad de la población es “heterosexualizada”.  Siendo esto producto de la sociedad heterosexual que impone a las mujeres la obligación absoluta de reproducir la especie (reproducir la sociedad heterosexual). Para probar su existencia tiene sus inquisidores, su justicia, sus tribunales, su conjunto de leyes, sus terrores, sus torturas, sus mutilaciones, sus ejecuciones, su policía; determinando así la esclavitud de las mujeres.

NO SE NACE MUJER

Simone de Beauvoir afirmó: “no se nace mujer, se llega a serlo. No hay ningún destino biológico, psicológico o económico que determine el papel que las mujeres representan en la sociedad: es la civilización como un todo la que produce esa criatura intermedia entre macho y eunuco, que se califica como femenina”

La mayoría de las feministas y de las lesbianas/feministas consideran que la base de la opresión de las mujeres es biológica e histórica, lo que presupone que la base o el origen de la sociedad humana está fundamentado en la heterosexualidad, lo cual sigue manteniendo la idea de que la capacidad de dar a luz es lo único que define a la mujer.

Se habla de que el feminismo del siglo pasado no fue capaz de solucionar sus contradicciones en asuntos como naturaleza, cultura, mujer y sociedad, llegando al punto de adoptar la teoría darwinista de la evolución.

Se debe llegar a la destrucción de la heterosexualidad como un sistema social basado en la opresión de las mujeres por los hombres, un sistema que produce el cuerpo de doctrinas de la diferencia entre los sexos para justificar su opresión.

EL PENSAMIENTO HETEROSEXUAL

Los discursos que oprime muy en particular a las lesbianas, mujeres y a los homosexuales dan por sentado que lo que funda la sociedad es la heterosexualidad.

La sociedad heterosexual está fundada sobre la necesidad del otro diferente en todos los niveles.

Las lesbianas no son consideradas mujer debido a que sería impropio decir que las lesbianas viven se asocian, hacen el amor con mujeres porque no tiene sentido más que en los sistemas heterosexuales de pensamiento y en los sistemas económicos heterosexuales.

A PROPÓSITO DEL CONTRATO SOCIAL

El término contrato social implica una idea de elección individual y de asociación voluntaria. El principal enfoque de la noción de contrato social debe ser filosófico, en el sentido que este permite la posibilidad de síntesis, a diferencia del punto de vista dividido que tienen las ciencias sociales.

El contrato sexual del que habla la autora es la heterosexualidad, de esa heterosexualidad cuyas características aparecen y desaparecen cuando el pensamiento de aprehenderlas, es visible y obvia en las categorías del contrato heterosexual.

Como conclusión, refiere que las mujeres solo pueden entrar en el contrato social escapando de su clase, incluso se tienen que hacerlo como esclavas fugitivas una por una. Romper con el contrato social heterosexual es una necesidad para las que lo asumen.

GLOSARIO

• COERCITIVA: Es la coacción mediante imposición de un castigo o pena (legal o ilegal) con el objetivo de condicionar el comportamiento de los individuos.
• EUNUCOS: Es un varón humano castrado. La privación de los genitales externos masculinos  puede efectuarse de manera parcial o total. 
• CATEGORIA: Grado de jerarquía dentro de un orden.
• ALIENADA: Se aplica a la persona que padece una pérdida de la personalidad, la identidad o las ideas propias debido a la influencia o dominación de otra u otras.
• EPIGONOS: Suele referirse a la persona que sigue el estilo de una generación anterior.

COMENTARIO

Esta lectura nos habla sobre un contrato social heterosexual en donde enmarca y se trata de enfocar más en la categoría "hombre" y "mujer" dejando de lado el "lesbianismo" y la "homosexualidad". Según se explica una lesbiana no es considerada mujer por el simple hecho que es algo impropio y que no es considerado dentro del sistema heterosexual. Lo que bien se plantea en la lectura es eliminar las categorías de “hombres” y “mujeres”. Rescatando como punto más importantes es lo que Simone de Beauvoir afirma: “no se nace mujer, se llega a serlo. No hay ningún destino biológico, psicológico o económico que determine el papel que las mujeres representan en la sociedad".

Hacerse hombre: algunas reflexiones desde las masculinidades

(RESUMEN)

INTRODUCCIÓN

La categoría género es una construcción y sistema social de relaciones que se constituye a partir de la simbolización cultural de las diferencias anatómicas entre varones y mujeres, y las relaciones entre ambos.

El género se constituye en una realidad objetiva y subjetiva en la vida de los sujetos, lo que requiere justificación para tener existencia en la vida social pues se mantiene por estructuras sociales y culturales así como por ideologías inscritas en los cuerpos y en las mentes de las personas; lo cual es elaborada y reelaborada continuamente en base a experiencias y significados que provienen del lenguaje, la cultura, y las relaciones sociales de las que forman parte.

Según Rubin, 2003, el hecho que a partir de diferencias biológicas de los sexos se hayan construido diferencias culturales para cada uno, nos relaciona con este sistema sexo género.

La estructura de poder de nuestras sociedades, en la que la supremacía del varón se logra a través de la internalización de ciertos roles y significados, y de la negación y represión de otros: mujeres, hombres gay, minorías raciales. (Kaufman, 1999; Kimmel, 2005).

La masculinidad es una colección de normas y significados que cambian constantemente en el contexto de relaciones intergénero (hombres y mujeres) e intragénero (entre hombres).

Existen dos elementos fundamentales en el estudio de las masculinidades: la pluralidad y las jerarquías entre versiones de ser hombre. La pluralidad nos muestra que hay muchas formas de ser hombres, lo cual varía entre culturas y sociedades, pero también dentro de un mismo grupo humano que se dan en función de variables como la raza/etnicidad, clase social, orientación sexual, estatus migratorio, edad, entre otras. Hay versiones de masculinidad más valoradas que otras, las que están jerarquizadas en torno a expectativas sociales que configuran versiones “exitosas” y “fallidas” de masculinidad.

1. El camino a hacerse hombre

Estudios etnográficos muestran una serie de rituales que adolescentes y jóvenes varones tienen que atravesar para convertirse en adultos, donde la tolerancia al dolor está presente, ceremonias colectivas de circuncisión hasta la llamada pedagogía homosexual, en la que pasan de la niñez a la adultez a través de prácticas sexuales con otros varones adultos que actúan como “pedagogos” de estos jóvenes en su camino a hacerse hombres.

La constitución de la identidad de género adquiere estabilidad a través de la actuación y el repudio (Butler, 1990).

Otro aspecto importante es la socialización en patrones de intimidad.

La masculinidad hegemónica es una representación ideal de ser hombre, en torno a la cual los varones construyen su identidad de género, la cual actúa como una aspiración en lugar de ser una realidad en la vida de los hombres y crea la imagen de un “hombre de verdad”, alguien que está por encima no sólo de mujeres sino también de otros hombres, un ideal de identidad que funciona como identidad de fachada más que como algo real. Este modelo de masculinidad es un proceso que implica cuatro dimensiones: hegemonía, subordinación, complicidad, y, marginación.

Los mandatos sociales sobre las formas de ser varón y su versión hegemónica de masculinidad están en constante afirmación y tensión pues la masculinidad debe ser probada a los demás y al propio sujeto. Los varones aprenden que ser hombre consiste en demostrar su masculinidad a través de la negación de dos identidades repudiadas: no ser mujer ni ser homosexual.

En cuanto a la sexualidad masculina, se constituye en permanentes tensiones y negociaciones entre deseos sexuales, búsquedas de placer y los dispositivos sociales de masculinidad y sexualidad hegemónicas, en las que se configuran fronteras de sexualidad masculina, donde la “pasividad” y el homoerotismo pertenecen al dominio de lo abyecto y se delinean pautas sociales para un desempeño sexual masculino.

2. La casa y la calle en los procesos de hacerse hombre

El espacio doméstico provee los primeros mensajes de masculinidad y sexualidad y es ahí donde se sientan las bases para la constitución de las identidades de los sujetos, el cual nos remite a un mundo de jerarquías naturalmente instauradas en base a reglas de parentesco, sexo y edad.

En este espacio de socialización familiar el niño empieza su proceso de “hacerse hombre”. Desde el hogar hasta la vida pública, desde su infancia hasta su adultez, los hombres aprenden que hay imperativos a lograr: la protección, la provisión, la responsabilidad, la honestidad, la disciplina, el trabajo, los cuales, al ingresar a otros espacios de socialización, se refuerzan o entran en conflicto, ocasionando tensiones que los varones tendrán que resolver para la constitución de sus identidades.

La transición del mundo de la casa al mundo público o de la calle, implica adaptarse a un mundo imprevisto y accidentado, donde los niños tienen que descubrir y aprender a convivir con reglas y jerarquías diferentes a las de la casa, lo que nos remiten a guiones sociales, ideologías y valores que en algunos casos son sólo válidos para estos espacios, que pueden funcionar como subculturas, y en otros funcionan como prolongación de una de ellas. 

A diferencia de la socialización impartida en la familia, en espacios como el colegio y el grupo de pares, los sujetos ya tienen los cimientos de su identidad constituidas y los nuevos contenidos no son la realidad en sí misma, pues el sujeto es más consciente de estos procesos y puede contrastar los valores y la moral de otros agentes socializadores. Para lo cual el sujeto debe aprender nuevos guiones de actuación, iniciar nuevas relaciones significativas y solucionar las tensiones o conflictos en su sistema de representaciones. La calle tiene sus propios guiones de lo que significa ser hombre y los varones tienen que aprenderlos y actuarlos.

3. El grupo de pares y los rituales de la masculinidad 

Por lo general el grupo de pares está conformado por un grupo de amigos del mismo rango, estas relaciones están basadas en amistad y empatía más igualitarias, con interacciones entre los sujetos en los que se pueden sopesar y cuestionar las reglas de conducta “naturalizadas” en el espacio familiar. La importancia del grupo de pares es en introducirlos de lleno en los ámbitos masculinos por excelencia: la calle y el espacio público. En el grupo de pares es donde se consolidan los límites y fronteras de la identidad masculina, a través de gestos rituales de masculinidad y sexualidad, que funcionan como modelos ritualizados que buscan configurar este orden social a través del pasaje obligatorio de adolescentes y jóvenes por ciertas pruebas que aseguren su pertenencia al grupo. 

Por ejemplo, el consumo de alcohol y la primera experiencia de “borrachera” es un ritual muy común para adolescentes en su viaje a convertirse en varones, que premia a los que saben tomar “como hombres” y censura a los que fallan, en cuanto a la fortaleza física, lo más importante es sobresalir en deportes considerados masculinos como el fútbol, donde la expectativa es participar activamente en ellos sin dar muestras de temor por la rudeza del juego. 

Estos gestos rituales buscan y sirven para separar a los “normales” de los “fronterizos”, en base a una pedagogía de modelos de masculinidad y sexualidad, construida sobre lo que el “verdadero hombre” debe ser capaz de soportar ante la amenaza y el riesgo constante de asemejarse o “convertirse” en “aniñado”, mujer o “maricón”, los cuales sirven para reforzar la identidad sexual de los participantes. 

De esta forma, el grupo de pares es uno de los espacios más importantes en la producción de masculinidad, tanto en la época de niñez como adultez. El alardeo de grupo tiene otra función muy importante en esta producción de masculinidad: la cohesión y la constitución de identidad masculinas. 

La heterosexualidad es central en la producción de masculinidad pues a través de las relaciones heterosexuales los hombres ganan respeto y status en sus grupos sociales. De esta forma, adolescentes y jóvenes aprenden a pensar y a actuar como heterosexuales especialmente en ámbitos homosociales al interior de estos grupos de pares. 

Los modelos de masculinidad socialmente valorada o hegemónica se inscriben en imperativos de sexualidad activa, lo cual implica un aprendizaje de los libretos y códigos de la sexualidad para que el varón sea valorado en el grupo de pares. El alardeo sexual es central en la constitución de la identidad de género de varones latinoamericanos, para muchos varones la novia formal se considera objeto de respeto y lo que se hace con ella no se habla, con lo que, el sexo del cual se alardea con los amigos es el desarrollado con parejas ocasionales. 

El imperativo de demostrar una sexualidad heterosexual presupone la actuación de dos mecanismos básicos: confirmación de la heterosexualidad y el debut sexual, en los que se representan ciertos gestos rituales de sexualidad y masculinidad hegemónicas.  Una forma de demostrar la heterosexualidad es a través del domino de todo lo relacionado a la sexualidad, tanto la propia como la sexualidad de las mujeres: conocer a las mujeres y su sexualidad es un imperativo y el varón debe dar muestra de interés constante por ellas. 

Esta confirmación de la heterosexualidad descansa en un rito de iniciación que todos los varones deben pasar: el “debut” sexual, lo cual es un hito en la identidad de género y en la identidad sexual de los varones pues es el certificado que asegura la heterosexualidad del varón en el grupo, que refuerza su masculinidad.

4. Discursos emergentes sobre masculinidad 

Los medios de comunicación producen y reproducen modelos de masculinidad que, en algunos casos, puede reforzar los discursos hegemónicos y en otros, cuestionar estos ideales de actuación ofreciendo modelos y mensajes alternativos de masculinidad. La autoimagen masculina para el cortejo y la conquista de parejas sexuales sufre un desplazamiento de imágenes de varones exentos de exigencias de cuidado estético, hacia varones preocupados por una imagen más cercana a la “metrosexualidad”. 

Según Allen (2003) y Redman (2001), las adolescentes y jóvenes de sociedades urbanas occidentales presentan discursos emergentes de sexualidad y masculinidad que cuestiona los límites de la masculinidad hegemónica. Evidencia empírica en diversos contextos sociales urbanos muestran como los varones jóvenes se sienten crecientemente más cómodos de expresar sus emociones, desarrollar relaciones amicales con mujeres y otros varones. Estos discursos y prácticas nos alertan a prestar atención a las tensiones entre versiones emergentes y hegemónicas de las mismas.

5. A modo de conclusiones 

• Los adolescentes y varones aprenden desde muy temprana edad que un varón, para ser valorado como tal, no debe cruzar jamás: la feminidad y la homosexualidad pasiva. 
• Tanto el espacio doméstico representado por la casa como el espacio público re- presentado por la calle no son universos excluyentes sino que funcionan como escenarios interconectados en un continuum de relaciones, siendo los límites e influencia de los discursos y prácticas aprendidos en la familia y en el grupo de pares difíciles de determinar. 
• La masculinidad hegemónica tiene el poder simbólico de ser el modelo socialmente valorado, pues actúa como el referente frente al cual los jóvenes y adultos miden su masculinidad. 
• Las masculinidades son creadas y recreadas a través de discursos y rituales que actúan como performances en la vida cotidiana de los sujetos, lo cual es algo que los niños y adolescentes tienen que ganar a través de pruebas y ritos de pasaje al “mundo de hombres” a través de la demostración de ciertos logros que demuestra la adquisición de una masculinidad valorada por su grupo social. 
• La heterosexualidad normativa es central en la constitución de la masculinidad, pues independientemente de su orientación sexual, niños y adolescentes aprenden que ser hombre es demostrar gestos rituales que la confirmen. El alardeo sexual, gestos de violencia y la homofobia son centrales en este largo proceso de hacerse hombres. La homofobia funciona como un fantasma disciplinario de los libretos de género y sexualidad, y de hecho, a día de hoy, no ser mujer ni ser “maricón” siguen siendo los imperativos mas arraigados en la vida de varones latinoamericanos. 
• Existen cinco mecanismos principales en el proceso de hacerse hombre: 

1) el rechazo del mundo femenino y actitudes consideradas femeninas 

2) el rechazo de la homosexualidad pasiva y un manejo adecuado de la homofobia y el homoerotismo, 

3) el desempeño sexual heterosexual y alardeo sobre estas performances 

4) la toma de riesgos y los gestos de violencia 

5) la incorporación de valores morales, lo que todo hombre tiene que atravesar, reconciliando contradicciones y acumulando en el camino capital masculino.

GLOSARIO

• Género: atributos socioculturales relacionados con los roles, valores, actitudes, prácticas o características, que una determinada sociedad o cultura humana impone diferencialmente a las personas a partir de su sexo, determinando la “femineidad” y la “masculinidad”. No obedecen a un conjunto fijo de determinantes biológicos, sino que responden a situaciones particulares y se generan dentro de estructuras definidas que determinan “qué es ser mujer” y “qué es ser varón” en cada contexto sociocultural a lo largo de la historia. Por lo tanto estas diferencias, que condicionan una manera particular de ordenamiento social en torno al papel reproductivo, NO SON NATURALES NI PERMANENTES pero legitiman y naturalizan socialmente la dinámica que mantiene las relaciones de poder entre individuos. Por ejemplo: la diferencia de fuerza entre varones y mujeres hace que en muchas sociedades se avale la violencia como una reacción natural asociada a la masculinidad, y la sumisión al hombre como una característica natural de lo femenino; de esta forma acepta el maltrato de las mujeres por sus parejas, y admite un poder del hombre sobre la mujer.
• Masculinidad: es la construcción cultural de género que designa el rol de los varones en la sociedad.
• Hegemónica: Se denomina hegemonía al dominio de una entidad sobre otras de igual tipo.
• Homoerotismo: refiere a la tendencia social caracterizada por la presencia de emociones eróticas o deseos sexuales que se centran en una persona del mismo sexo. Este concepto tiene una estrecha relación con el concepto homosexualidad, aunque puede diferir de éste, ya que homoerotismo hace referencia a una forma del deseo sexual que se enfoca hacia personas del mismo sexo, mientras que el concepto homosexualidad hace referencia a una identidad sexual u orientación sexual cuya naturaleza implica la atracción sexual por personas del mismo sexo, asimilándose como una identidad del homoerotismo.
• Heterosexualidad: atracción física, emocional y afectiva hacia una persona de diferente sexo o género.
• Homofobia: intolerancia y desprecio por las personas con deseos o prácticas no heterosexuales, o aquellas que no se identifican con el género asignado socialmente a su sexo. Se basa en la idea de que estos actos, deseos e identidades son inmorales, enfermos o inferiores a los heterosexuales, organizando una “jerarquía de sexualidades” con consecuencias políticas (discriminación, maltrato, ridiculización, ocultamiento).
• Homosexualidad: atracción física, emocional y afectiva hacia una persona del mismo sexo o género.

COMENTARIO
Siempre se ha tratado de establecer diferencias entre  varones y mujeres. Nuestra sociedad forma de tal punto "parámetros" donde debe resaltar la masculinidad del hombre y la capacidad que deben tener ellos para formarse como tal. Desde muy pequeños esta formación proviene de su propio entorno ya sea familiar o pares, en donde aprenden que para ser hombres deben pasar por diversas pruebas para así demostrar que tan varonil pueden ser. En nuestra realidad todos hemos vivenciado alguna vez diversas situaciones donde un niño rechaza a otro por tener actitudes "femeninas" o por el simple hecho de no llegar a categorizarse como "un verdadero hombre", siendo esto una de las principales causas para que se llegue al rechazo de la homosexualidad. 

CONCEPTOS CLAVE SOBRE HOMOSEXUALIDAD Y LESBIANISMO

LA SEXUALIDAD Y EL VINCULO AMOROSO

Descubrimiento y el desarrollo  en la obra de  Sigmund Freud.

               

 INTRODUCCIÓN:

El objetivo es intentar comprender el significado y los desarrollos de la dinámica sexual en la evolución del sujeto humano, y la participación que tiene en el desarrollo del vínculo amoroso.

La sexualidad es una  manifestación de la pulsionalidad, lo que le ha permitido descubrir la sexualidad infantil y su incidencia en el desarrollo psíquico normal y patológico. Para comprender el proceso instintual se podría recurrir al concepto de pulsión como lo son la fuente, el empuje, el objeto y el fin.

La pulsión indica que la pulsionalidad sexual en el hombre posibilita que no solo el objeto generador de placer puede cambiarse, sino que la direccionalidad sexual puede variar adquiriendo características singulares en cada individuo.

La pulsión sexual se entronca con el deseo, el deseo movilizado por el motor pulsional, es una agitación anhelante que se resuelve en el placer.

Las pulsiones sexuales están instaladas en un psiquismo cuya particularidad es transformar el tiempo, es decir relaciones significativas con el mundo, en realidad subjetiva o en dimensiones psíquicas.

La teleonomía es la capacidad de estar dotado de un proyecto que a la vez representa en sus estructuras y cumplen con sus performances. La libido cuando es rescatada de la dinámica represiva lucha contra los poderes desorganizantes del dolor, la enfermedad y la muerte.

¿POR QUÉ LA SEXUALIDAD ES TABÚ?

Se generan muchas interrogantes frente a la sexualidad debido a que consideramos que la humanidad depende de ella, no solo por su participación en la génesis de la misma sino por su directa implicancia en las manifestaciones sexuales inhibidas en su fin que constituyen la materia prima del desarrollo ético de los hombres.

Los hombres que no han trascendido su propia individualidad por haber quedado adheridos a su narcisismo infantil, lo cual tiene una implicancia en la elaboración del complejo de Edipo.

Las devastaciones éticas y sociales que pergeño la moralidad de cuño judío- cristiano en nuestra civilización, contribuyo a generar una escisión psíquica al fomentar, apoyada en tabúes, una hipocresía generalizada cuyo destino final se observa en la valorización e idealización de la guerra oposición al amor: compleja dinámica interactiva integrada por la inteligencia, los afectos, las sensibilidades, el deseo sexual, la capacidad de reciprocidad, la sublimación, la creatividad inherente a cada individuo y finalmente la voluntad. 

El amor es el fundamento en el psicoanálisis, cuya tendencia es siempre hacia la unión y la construcción. La tarea del psicoanálisis es liberar el amor que se halla reprimido no negamos la ambivalencia constitutiva del hombre, el amor-odio que subyace a toda conducta.    

DISTINTAS CONCEPCIONES DE LA SEXUALIDAD

Los hombres libres del tabú sexofóbico no solo concebían a la sexualidad como algo intrínsecamente divino y milagroso sino también como vehículo de experiencias místicas, como una vía para llegar al éxtasis, una manera de liberarse de la conciencia de sí y confundirse con el universo.

Se ha dicho que la libertad erótica llevo a la civilización helénica a la homosexualidad, pero ello no ocurrió en otras civilizaciones eróticamente más libres aun. Las mujeres griegas no alcanzaron el estado de libertad y dignidad de las matronas romanas en la época imperial, su única tarea era procrear.

Cuando se habla de homosexualidad en la civilización helénica se olvida que frecuentemente las relaciones amorosas entre los hombres no superaban los límites de una amistad sentimental. La civilización helénica consideraba a la sexualidad como un fenómeno milagroso que permitía luchar contra las fuerzas disolutorias del dolor, la enfermedad y la muerte.

Entre los hindúes el védico Himno de la Creación alude al deseo como la primera simiente del espíritu, el deseo como causa primera de todas las cosas.

La leyenda sagrada del Krishna nos contacta con las aventuras amorosas del dios con las hermosas hijas de los pastores entre los cuales transcurre su juventud.

LA ÉTICA SEXOFÓBICA Y SU EVOLUCIÓN

Al lado de la concepción sagrada del sexo encontramos una contraria que considera la unión de los cuerpos como una conducta pecaminosa, asociándola con la vergüenza, la culpa, la repugnancia y el miedo. 

La moral es heredada de la tradición y es el justificativo teórico que utiliza la instancia prohibidora de la personalidad, el superyó, para imponer el sentimiento de culpabilidad y viabilizar la aplicación de una pena. 

La comprensión del proceso amoroso como adquisición cultural esta relacionada con la toma de conciencia de la intima necesidad del otro como móvil para nuestra autorrealización. Ya que, el amor se nutre fundamentalmente de inteligencia que comprende valores y voluntad. La educación puede contribuir a modificar la vida pulsional en función de regímenes de premios y castigos.

GLOSARIO

PANSEXUALISTAS: es una orientación sexual humana caracterizada por la atracción estética, romántica o sexual por una persona, independientemente de su sexo y su género. Por lo tanto, las personas pansexuales tienen la capacidad de sentirse atraídas por las personas dejando de lado la sexualidad de estas, y poniendo su atención, principalmente, en como estas son interiormente; ya sea, en sus sentimientos, en su forma de ser, de comportarse, o de relacionarse con el resto de personas que la rodean.

Los pansexuales afirman que para ellos el sexo y el género son conceptos vacíos de significado o que no tienen importancia.

PSÍQUICO: Relativo o perteneciente al alma o a la actividad mental. Es un concepto procedente de la cosmovisión de la antigua Grecia, que designaba la fuerza vital de un individuo, unida a su cuerpo en vida y desligada de éste tras su muerte.

LA SEXOFOBIA: Es un extraño mal que, por lo que se sabe hasta el momento, sólo afecta al sexo y género femenino. Se define como un persistente, anormal y injustificado miedo al sexo opuesto. También se conoce como heterofobia.

PULSIÓN: En el psicoanálisis, la pulsión es la energía psíquica profunda que dirige la acción hacia un fin, descargándose al conseguirlo. El concepto refiere a algo dinámico que está influido por la experiencia del sujeto. Esto marca una diferencia entre la pulsión y el instinto, que es congénito (se hereda por la genética).

TELEONOMÍA: se refiere a la calidad de aparente propósito y de orientación a objetivos de las estructuras y funciones de los organismos vivos, la cual deriva de su historia y de su adaptación evolutiva para el éxito reproductivo.

NARCISISMO: Si bien se puede aludir a una serie de rasgos propios de la personalidad normal, sin embargo el narcisismo puede también manifestarse como una forma patológica extrema en algunos desórdenes de la personalidad, como el trastorno narcisista de la personalidad, en que el paciente sobreestima sus habilidades y tiene una necesidad excesiva de admiración y afirmación.

CONCUBINATO: Es la relación marital de dos individuos (un hombre y una mujer, dos mujeres o dos hombres) sin estar unidos en vínculo matrimonial. El término concubina generalmente indica relaciones matrimoniales en curso donde la mujer es de menor posición social que el hombre o que la esposa o esposas oficiales. Concubina es la mujer que convive y mantiene relaciones sexuales con un hombre sin haberse casado con él.

SADISMO: Es un comportamiento consistente en sentir placer causando dolor físico o psicológico a otro ser vivo (mujer, varón, niño o animal). Se sabe que los torturadores disfrutan de torturar a sus víctimas.

El sadismo implica impulsos sexuales y comportamientos que implican actos reales, no simulados ni fantaseados como en el sadomasoquismo, sin el consentimiento del partenaire (como en el sadomasoquismo) en los que el sufrimiento psicológico o físico y la humillación de la víctima es lo que genera la excitación sexual.

COMENTARIO

LA SEXUALIDAD Y EL VINCULO AMOROSO  nos introduce a un mundo donde se tiene como objetivo ver la participación del humano en el desarrollo del  vínculo amoroso, así también se dice que desde tiempo atrás han existido muchos tabúes con respecto a la sexualidad, hoy en día siguen existiendo estos problemas lo cual genera que para muchos aún se les dificulte entender el término sexualidad a lo cual lo ven como algo malo y fuera de lo normal, esto es por  la misma sociedad quienes han marcado ciertos parámetros.  Lo relacionado al vínculo amoroso se encuentra relacionado con la toma de conciencia de la intima necesidad del otro como móvil para nuestra autorrealización. 

PREZI

LA VIDA DE JUAN

1. ¿Que observaron en la escena donde juan era un bebe?

Cuando Juan era bebé se le ve a lado de su mamá quien se encontraba cocinando, en una siguiente imagen se ve al niño jugando con el papá quien aburrido de las inquietudes de su hijo y es en ese momento cuando "el lápiz y el borrador" entran a tallar regresando a Juan a los brazos de sus mamá.

2. ¿Qué significa el lápiz y el borrador?

El lápiz y el borrador hace referencia a los parámetros que establece la sociedad donde siempre trata de crear una sociedad machista, el lápiz hace notar que se establece por la sociedad denominándolo lo "correcto", mientras que el borrador viene a formar parte de eliminar o descartar lo que para la sociedad no es correcto.

3. ¿Qué sucede en la fiesta de cumpleaños de Juan?

En la fiesta de cumpleaños de Juan se le ve alegre jugando con sus amigos, pero en un por un momento Juan llega a tropezar con un niño y es en ese preciso momento que el lápiz cumple su "rol" de cambiar al niño por una niña dando entender que esa es la única relación que debe existir de hombre-mujer.

4. ¿Por qué Juan quiere jugar con la muñeca? ¿Cuál es la reacción del borrador?

Por una simple atracción o curiosidad Juan quería jugar con la muñeca, pero la reacción del borrador fue cambiar la muñeca por una pistola demostrando así que el niño solo debe jugar con juguetes para niños y no con muñecas.

5. ¿Por qué es un problema que un niño quiera maquillarse o ponerse zapatos con tacones altos?

Porque para la sociedad el simple hecho que un niño quiera maquillarse o ponerse tacones lo catalogan como homosexual o amanerado, lo cual lo ven como algo "raro"  y no es aceptable dentro de una sociedad  machista.

6. ¿ Qué siente Juan cuando observa una discusión de su padre con su madre?

Juan al observar la discusión de sus padres se siente profundamente triste pues se imagina a su mamá como una bruja y a su papá como un monstruo gigante, al apreciar dicha situación Juan llora.

7. ¿ Piensa usted que los hombres son naturalmente violentos?

No, debido a que ellos desde pequeños observan situaciones lo cual puede generar que se vuelvan violentos más no es algo que lo hereden genéticamente, es la misma sociedad quien se encarga de formar hombres violentos.

8. ¿ Por qué Juan lanzo una piedra al gato?

En un principio Juan no quería lanzar la piedra al gato, pero al ver que sus amigos lo hacían, el trató de imitar el mismo acto de ellos.

9. ¿Por qué regresa a buscarlo y a cuidar de él?

Porque toma conciencia que lo que hizo no estuvo bien, que el tratar de imitar lo que el resto hace no fue lo correcto, regresa por el gato y lo lleva a su casa para que cuide de el.

10. ¿ qué expectativas tiene Juan respecto a su futuro?

Según se muestra al principio Juan siempre imitaba al resto en todo lo que hacía se veía igual que el resto sin tener expectativas para su futuro, pero luego de verse motivado por algo que el quería empieza a buscar trabajo de repartidor.

11. Los jóvenes de hoy ¿qué proyectos tienen para su futuro?

Muchos jóvenes hoy en día se plantean metas que quieren llegar a cumplir quieren ser diferentes y para eso saben que deben estudiar y tener una carrera profesional, para luego poder trabajar y así poder llegar a tener una mejor calidad de vida.

12. ¿Qué siente un muchacho cuando se enamora por primera vez?

Cuando alguien se enamora por primera vez siente una presión en su corazón y sienten que empieza a latir muy rápido, por lo general se siente distriado y en su pensamiento siempre esta la chica que le gusta. 

13. ¿Cómo se comporta?

Generalmente tienden a ser mas detallistas y ven la forma de conquistar a la chica que les gusta, suelen ver la vida de otra manera.

14. ¿Es común hablar sobre esos sentimientos con sus amigos?

Se les dificulta el hablar sobre este tema con sus amigos por el simple hecho del temor a la burla, debido a que los chicos por lo general piensan en otras cosas más que en estar hablando sobre sus sentimientos.

15. ¿Cuáles son las expectativas que tiene un muchacho en su primera relación sexual?

Como todo joven solo piensan en el momento de placer más no toman precauciones ni  miden las consecuencias que puede traer tener relaciones sexuales sin protección.

16. ¿Por qué es importante usar el condón?

Usar condón es importante debido a que te protege de muchas infecciones de transmisión sexual, te permite tener una actividad sexual tranquila y previene embarazos no deseados.

17. Porque Juan, si está enamorado de su novia, tiene relaciones sexuales con otra muchacha?

Porque siente la presión de sus amigos y cansado de las burlas de ellos decide tener relaciones sexuales con otra chica y porque la misma sociedad establece que el "hombre macho" no solo tiene una mujer en su vida si no varias. 

18. ¿Cómo es posible prevenir las ITS(Infecciones de transmisión sexual?

Tomar las precauciones del caso, usar condón u otros métodos de prevención, siempre se debe consultar con un especialista cuando ya empiezas a tener una vida sexual activa.

19. ¿Qué sintió Juan cuando su novia le dijo que estaba embarazada?

Se sintió frustrado, tenía miedo de enfrentar la situación para la cual no estaba preparado.

20. ¿Qué situaciones llevan a los muchachos a beber demasiado?

Por lo general suelen refugiarse en el alcohol cuando sienten que sus problemas no tienen solución, cuando se sienten solos y creen que el beber alcohol les solucionara sus problemas o por lo menos se olvidarán de ellos por un momento.

21. ¿Beber demasiado coloca a los muchachos en mayor riesgo de violencia? ¿ está de acuerdo?

Sí, por que una persona que bebe mucho alcohol puede que en el transcurso del tiempo su comportamiento cambie y se torne un poco agresivo, debido a que en un estado de ebriedad no son conscientes de sí mismos.

22. ¿Qué sucede cuando Juan está jugando y ve a su hijo sentado en la banca?

Al momento de ver a su hijo sentado en la banca demuestra cierta ternura hacía el pequeño.

23. ¿A usted le gustaría otro final de la historia? ¿Cuál? 

No, a mi parecer el final que muestra el cortometraje esta bien, pues Juan termina por recapacitar e ir a buscar a la madre de su hijo y a su pequeño, toma consciencia sobre lo que estuvo haciendo y empieza a tomar responsabilidades como padre que es.

24. ¿El vídeo tiene algún parecido con la realidad?

Sí hoy en día se pueden ver muchos casos como el de Juan, donde por una irresponsabilidad se convierten prontamente en padres y no saben como enfrentar las diversas situaciones por las que les tocaría pasar a ambos, también aun se puede ver una sociedad machista con parámetros establecidos por la sociedad.